如胡宏说:我宋受命,贤哲仍生,舂陵有周子敦颐,洛阳有邵子雍、大程子颢、小程子颐,而秦中有横渠张先生。
上述明睿之言虽以王者为言，显然亦包括所有的天之生民。著名的《尔雅》注家郭璞解释说：以岁称，是取岁星行一次。
《洪范》的第二畴，是为敬用五事。《洪范》第三畴是八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。此诚如马一浮先生所说：三占从二者，必三人者钧贤智也。《汤诰》之作，则是在功成回到都城亳之后，汤王复以大义告白于天下。他在《皇极辨》一文中写道：《洛书》九数而五居中，《洪范》九畴而皇极居五，故自《孔氏传》训‘皇极为‘大中，而诸儒皆祖其说。
稽疑、会异归同，见《礼》《乐》之用一也。在这种岁时失序，忽而风，忽而雨之际，尤不可有兵戎之事。天地之所以为天地，就在于生，所谓变化之理，易简之理，说到底就是生生之理。
春生、夏长、秋收、冬藏，就是时变，这种变化直接关系到人类的活动，因此，要观天文而察时变，使人类活动与自然界的时变相适应、相谐调。但问题的关键是，人不能只索取而不回报，只享受其权利而不尽其义务。这正是值得我们重视的。对易卦的这种解释，意在说明，周易就是讲天、地、人三材之道的，进而言之，是讲人与天地自然界的关系问题的。
三 那么，易的根本精神是什么呢？经过上面的分析就更加清楚了。德不仅是个人的德性，而且要施之于万物，如同自然界的雨露一样，使万物得到它的润泽。
这是就卦象卦位而言的。刚柔交错而生变化，变化而生生不已，如上所说，我们不能将《易传》所说的变化简单地理解为机械的物理变化（尽管它是最基本的），也不能仅仅理解为生物学的自然进化，而应当理解为与人类活动密切相连的生命流行，其中便有目的性和道德进化论的意义。当然也不排除相反的可能性，即先有《说卦传》说明三材之道，后来的《系辞下》不必再说了。周易是由卦组成的，每一卦都有六爻，每两个爻组成一材，共有三材，即代表天、地、人。
（由此或可说明《系辞下》与《说卦传》的先后问题，即先有《系辞下》而后有《说卦传》。后来，理成为理学的最高范畴，性成为理学的核心范畴，命则成为沟通天人的关键范畴。特别值得注意的是，《易传》在谈到天之诸象时，都与生命现象有关，如云行雨施，品物流行（《乾·彖传》）、天地变化，草木蕃（《坤·文言》）。《易传》所说的大人、圣人，就是实现了这种境界的人。
《系辞上》说：安土敦乎仁，故能爱。在人与自然的关系的问题上，它既讲仁，同时也讲知，是仁知并重、德业并进的。
按照《系辞》、《说卦》所说，天之道为阴阳，地之道为柔刚，但《贲·彖传》却以刚柔说明天文，可见，刚柔即是阴阳。二者简易，即认为易虽然包罗万象，但有一个最简化的公式或模式，有人称之为套子，一切事物和现象都可以装进这个套子，都可以用这个模式来说明，甚至可以数字化、符号化。
观察、推类等认识方法也都受到极大的重视。人类所创造的一切文化成果以及人类所从事的实践活动，都属于人文。因为《易传》不仅明确区分了人与天地，提出了著名的三材学说（下面还要讨论），而且肯定了人的主体精神。冯友兰先生所说天之诸义中之一义，就有义理之天、道德之天，《易传》中的天地之大德曰生庶乎近之。男女则是指有生命之物，不只是指人类，雌雄、牝牡皆用男女代表。这里值得注意的是，化成固属于人文，却不离天文，不仅如此，化成本身即包涵着完成自然界的生命过程这一目的，即不仅要行之于天下（指社会），而且要行之于天地（指自然）。
《易传》讲天人关系，常常用比拟的方法，（拟诸其形容，象其物宜、比类、拟议等等），这里有深刻的哲学道理，并非一般的自然哲学语言或认识论的逻辑语言所能说明。《系辞传》与《说卦传》都讲到三材之道，将天、地、人并立起来，视为三材，并将人放在中心地位，这足以说明人的地位之重要。
没有任何一种生命是能够离开大地的，天空中飞鸟也不例外。实现了天人合一境界，对自然界的万物自然能充满爱，因为人与万物是息息相关的，人的德性就是以完成万物生长为其目的的。
在现代宇宙学的发展中，有些学者提出宇宙是有限的，这种学说如果成立，那也是自然科学的问题，并不妨碍天对人而言具有无限性意义。既然如此，所谓合德，就是完成生命的意义，实现生命的目的，其中当然包涵着裁成辅助之功。
《系辞下》说：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。事实上，《易传》所说的元，就是儒家所说的仁，仁即是爱，是一种道德情感。《易传》的人文主义精神就是表现在这里。那么，问题在哪里呢？问题在于，《易传》已经自觉地意识到，人与自然之间，有一种内在的生命联系，而不只是认识主体与认识对象之间的关系。
但是，《系辞传》虽提出了三材，却没有说明三材之道是什么，《说卦传》回答了这个问题。它是从人的生命存在出发去理解自然界的。
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。反过来说，人如果能穷理而尽性，尽性而至命，就是实现了自然界的目的，完成了人的使命，实现了理想境界。
辅相即是辅佐天地以完成其生长之宜。人之所以能够与天地并立而为三，固然是由于人具有一种特殊地位，但这种特殊地位追根到底是由自然界给予的，而且同时便负有一种使命。
这应是人性的真正实现，也是仁的目的的实现。我们说，这种比拟确实具有某种原始性，因为它是从人类生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把这说成是人与自然混而不分的神秘主义，则是有问题的。如果天、地相对而言，天泛指地面以上的整个天空，如果再分而言之，大体上又有两层意思。至于方以类聚，物以群分、同声相应，同气相求（《乾·文言》），则包涵着古代协同学的原则。
但是《易传》认为，所有这一切都不能离开自然界，且只能在处理好人与自然关系的过程中去创造，去完成。生生是连续不断的生成过程，没有一刻停息，它不是有一个主宰者创造生命，而是自然界本身不断地生成，不断地创造，天地本身就是这个样子，以生生为基本的存在方式。
之所以如此，就因为天即自然界，是一切生命之源，也是一切价值之源。六者非它也，三材之道也。
所以，人的问题始终是它所关注的。天地乾坤如此重要，所以《易传》称之为易之门，易之蕴，从这个意义上讲，周易就是讲天地自然界的，天地自然界即是易之所蕴涵，这是一个分析的命题。
